什么是非遺？題目中提到的「非遺」，可能大多數(shù)知友都不了解，需要簡(jiǎn)要的介紹一下：「非遺」是「非物質(zhì)文化遺產(chǎn)」的簡(jiǎn)稱(chēng)。非遺包括口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；表演藝術(shù)；社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)手工藝這五個(gè)方面。

我是一名文博行業(yè)媒體的從業(yè)者，日常工作和非遺打交道的地方還是比較多的。博物館里面收藏有很多非遺的物質(zhì)證據(jù)，生態(tài)博物館也將非遺本身視為自身記錄、整理和保藏的一部分。在研究民族地區(qū)博物館的時(shí)候，我跟隨民族學(xué)專(zhuān)業(yè)的小伙伴們考察少數(shù)民族地區(qū)的存在，不久前參加了某知名品牌的一檔文博探索節(jié)目的策劃拍攝，也陪著參加節(jié)目的未成年人小選手接觸到了一些非遺，印象深刻，譬如傳統(tǒng)青瓷的制作、蒙古弓箭的制作、用失蠟法鑄造青銅器、竹簡(jiǎn)的制作等等，對(duì)我認(rèn)識(shí)非遺還是很有幫助的。

正是由于在工作中時(shí)常能接觸到非遺，所以非遺也自然而然的成為我的一個(gè)研究的方向。我的理解，一個(gè)完整的文化體系，需要由三個(gè)部分一起來(lái)建構(gòu)，一部分是承載著文本信息的書(shū)籍，一部分是承載著物件信息的實(shí)物，另外就是以行為為主要形式的習(xí)俗了，習(xí)俗中口頭、技藝、價(jià)值觀的部分，其實(shí)就是非遺。現(xiàn)代社會(huì)，我們了解和認(rèn)知文化、認(rèn)知世界、認(rèn)知他者，往往依賴(lài)于文本、媒體這個(gè)領(lǐng)域，對(duì)實(shí)物重視不夠，對(duì)習(xí)俗的所知就更少了。所以現(xiàn)代性帶給我們的是一個(gè)強(qiáng)文本的不完整信息認(rèn)知，如果有探尋世界本真的想法，不但要格物，還要了解和認(rèn)知非遺才可以。

說(shuō)到我最難忘的非遺，還是今年在錄制某知名品牌的一檔文博探索節(jié)目中對(duì)蒙古弓箭和馬鐙制作這兩項(xiàng)非遺。游牧生活對(duì)于現(xiàn)代城市居民來(lái)說(shuō)，是非常陌生的，但是從中國(guó)歷史角度來(lái)看，農(nóng)耕文化和游牧文化的碰撞和融合則是歷史發(fā)展的一條重要脈絡(luò)，游牧生活中最重要的事情就是駕馭馬匹管理牲畜，以及使用弓箭進(jìn)行狩獵和作戰(zhàn)，可以說(shuō)這兩種非遺是傳統(tǒng)游牧文化的靈魂。小選手制作和體驗(yàn)這兩種非遺的過(guò)程中非常開(kāi)心，我則陷入了思考，非遺對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義何在？我們要怎樣的保護(hù)好它們？

非遺是非文本的，這就注定了在非遺傳承的過(guò)程中，最重要的要素是「人」以及人所處社會(huì)的價(jià)值觀。我們通過(guò)了解、體驗(yàn)甚至掌握非遺，我們可以窺探使用這種非遺的古人、「他者」，他們是如何生活的，他們的文化是什么，他們利用怎樣的環(huán)境來(lái)生活。譬如上文中我提到的蒙古弓箭和馬鐙制作，我們就能體會(huì)到，傳統(tǒng)社會(huì)草原游牧文化的基本生活方式，進(jìn)而理解游牧社會(huì)是如何從草原環(huán)境中成熟起來(lái)的。這也是為什么這兩個(gè)非遺讓我印象深刻的原因。

非遺在現(xiàn)代社會(huì)的保護(hù)和成長(zhǎng)，需要現(xiàn)代社會(huì)把非遺轉(zhuǎn)化成文化資本，這就需要各個(gè)社會(huì)部門(mén)各領(lǐng)域一起的努力，讓非遺在現(xiàn)代社會(huì)中也能煥發(fā)光彩。

譬如，我們可以借助現(xiàn)在最流行的網(wǎng)絡(luò)游戲的力量。「游戲+非遺」的模式，既可以借游戲的影響力來(lái)為非遺提高影響力，非遺也可以為游戲提升文化品位和格調(diào)。二者甚至可以發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，產(chǎn)生新的文創(chuàng)產(chǎn)品甚至產(chǎn)業(yè)。在這個(gè)方面，騰訊的《亂世王者》可以說(shuō)是做出了積極的嘗試。《亂世王者》本身是一款以歷史為主線的游戲，歷史作為中華文化數(shù)年前來(lái)文化主脈之一，可以作為游戲價(jià)值外延的探索方向、實(shí)現(xiàn)文化圈層影響力的遞進(jìn)。從2018年以「火藥」「印刷」「造紙」「司南」來(lái)劃分品牌年度規(guī)劃的模式來(lái)看，《亂世王者》已經(jīng)在為文化拓展鋪墊，探索非遺+游戲的發(fā)展模式，也是應(yīng)有之義。

不過(guò)，非遺+游戲的發(fā)展模式應(yīng)該是一種怎樣的形態(tài)，在具體文化融合中，非遺和游戲是怎樣的關(guān)系，非遺如何利用游戲賦予的能量在現(xiàn)代社會(huì)更好的發(fā)揮作用，對(duì)非遺的保護(hù)還有哪些好的想法和做法？這一系列的問(wèn)題，都是有待研究和探討的。

為了回應(yīng)這一系列問(wèn)題，《亂世王者》作為這一領(lǐng)域的先行者， 12月21日在海南舉辦了司南論壇，我很榮幸受邀參加了這個(gè)論壇。論壇專(zhuān)門(mén)邀請(qǐng)文化人許知遠(yuǎn)、非遺傳承人、游戲的策劃以及精英玩家一起，討論非遺+游戲的方方面面。

潮州木雕的非遺傳承人陳澤銘分享了潮州木雕如何和《亂世王者》結(jié)合，以及游戲?qū)Τ敝菽镜瘳F(xiàn)代化的助力作用。傳統(tǒng)的潮州木雕是比較厚重的，但是《亂世王者》要表現(xiàn)出指揮百萬(wàn)兜鍪的氣勢(shì)，所以陳老師降低了木雕的厚度，提升了表現(xiàn)力，也說(shuō)明傳統(tǒng)要根據(jù)現(xiàn)代的觀念發(fā)展和變化。潮州木雕目前大多用于古代建筑和公共空間，游戲+非遺的模式為潮州木雕帶來(lái)了新的受眾，也只有符合年輕人的口味和觀念，傳統(tǒng)技藝才可能在現(xiàn)代社會(huì)傳承和發(fā)展。

粵繡技藝非遺傳承人孫慶先的兒子孫天誠(chéng)帶來(lái)了粵繡發(fā)展和「粵繡+《亂世王者》」的故事，講述粵繡《錦繡山河圖》是如何受《亂世王者》玩家的靈感啟發(fā)創(chuàng)作出來(lái)的。粵繡本無(wú)雙面繡技法，孫慶先老師借用了蘇繡的方法，創(chuàng)新了粵繡的雙面繡，這本身就說(shuō)明非遺也要與時(shí)俱進(jìn)的。最初《亂世王者》和孫慶先老師的合作并不順利，孫天誠(chéng)最終說(shuō)服了自己的父親，可見(jiàn)年輕人對(duì)非遺的參與對(duì)非遺的創(chuàng)新是非常重要的。粵繡的傳統(tǒng)題材是風(fēng)景花鳥(niǎo)，《亂世王者》是一款歷史題材的游戲，所以用粵繡創(chuàng)作也是很有挑戰(zhàn)性的。《亂世王者》作為一款游戲，其潮流性可以消解粵繡作為非遺的歷史隔膜感，可以讓現(xiàn)代人接受非遺的心里成本降到最低。

國(guó)禮設(shè)計(jì)制造商福祿壽禧來(lái)的創(chuàng)始人崔長(zhǎng)杰講述了福祿壽禧來(lái)對(duì)于非遺傳承的貢獻(xiàn)，以及《亂世王者》如何與福祿壽禧來(lái)合理推動(dòng)中國(guó)非遺文化傳承活化。非遺的傳承需要用現(xiàn)代化的形式及手法來(lái)賦能與再造，福祿壽禧來(lái)搜集了大量的材料，進(jìn)行了很多的實(shí)驗(yàn)，也在探索如何用非遺來(lái)重現(xiàn)、再現(xiàn)《亂世王者》中的游戲場(chǎng)景，以及對(duì)勝利扳指的非遺設(shè)計(jì)理念。扳指在中國(guó)誕生于商代，殷墟中就出土了當(dāng)時(shí)的扳指——韘，后來(lái)演化成一種審美和權(quán)力的符號(hào)，用以表達(dá)《亂世王者》中的勝利感是很合襯的。

玩家代表告訴我們玩家身邊的非遺，以及玩家希望親身參與到「《亂世王者》+非遺」的模式中來(lái)，讓更多人接觸并了解到非遺的魅力，讓保護(hù)、傳承的工作進(jìn)入良性循環(huán)，講述了玩家的責(zé)任。《亂世王者》的玩家臥虎藏龍，其中有北京四合院建筑技藝和傳統(tǒng)文化的愛(ài)好者，有沉浸在江南文化傳統(tǒng)非遺中的樂(lè)之者，他們?cè)跇I(yè)余時(shí)間為非遺的保護(hù)和利用做了很多。有著這樣一批深?lèi)?ài)非遺的玩家，游戲和非遺的結(jié)合契合他們的價(jià)值觀念，這種玩家基礎(chǔ)決定了《亂世王者》選擇和非遺的結(jié)合是有很強(qiáng)的可行性的。

游戲策劃師格雷森回顧了《亂世王者》游戲與非遺結(jié)合的歷程，格雷森希望通過(guò)游戲傳遞非遺之美，拉近玩家和非遺的距離，用非遺詮釋玩家的故事，以及百折不撓的精神以及精致的文化生活態(tài)度。非遺承載了傳統(tǒng)文化，《亂世王者》致力于從游戲的本質(zhì)和多元價(jià)值出發(fā)，通過(guò)游戲和非遺的合作，通過(guò)《司南論壇》，使年輕人能夠發(fā)現(xiàn)、使用、內(nèi)化非遺的價(jià)值。

許知遠(yuǎn)從泛文化角度講述了自己對(duì)于世界的好奇，對(duì)于非遺世界和游戲世界的理解和好奇，對(duì)兩者融合的好奇，對(duì)每一位非遺傳承人的好奇。觀察別人可以為自者帶來(lái)一種自由，打破生活的單調(diào)，這同樣是游戲?qū)τ诜沁z的價(jià)值。

對(duì)我來(lái)說(shuō)，一是對(duì)嶺南的非遺文化有了更深入的了解。粵繡和潮州木雕都是嶺南文化的有機(jī)組成部分，技藝精巧、富于裝飾意味，和我在廣州陳家祠所見(jiàn)的廣式建筑和廣式手工藝同出一爐。見(jiàn)慣了中原文化的非遺，難免主觀上會(huì)產(chǎn)生思維定式，這次司南論壇難忘的經(jīng)歷帶給我一種更高層面的文化多元觀，同時(shí)也堅(jiān)信非遺+游戲的模式是值得嘗試和發(fā)展下去的；此外論壇精英玩家的經(jīng)歷也告訴了我，游戲是可以凝聚玩家價(jià)值觀和共同理念的，游戲不僅僅可以為非遺帶來(lái)推廣和融合，其薈聚起珍愛(ài)非遺、保護(hù)非遺的觀念，未來(lái)將極大影響非遺在社會(huì)中的傳播路徑，甚至?xí)蔀榉沁z生存的重要一環(huán)，

司南論壇這種非遺傳承人、游戲策劃和參與者共同討論的方式，會(huì)為非遺+游戲總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)和模式，為未來(lái)文化推廣、非遺重生乃至社會(huì)傳播、新興產(chǎn)業(yè)萌發(fā)等進(jìn)一步的文娛融合，總結(jié)、探索出一種尊重各方、共謀共贏的模式來(lái)。現(xiàn)在看來(lái)，我們已經(jīng)做到了凝聚共識(shí)、價(jià)值觀共同，期待下一步《亂世王者》乃至于所有有志于非遺傳承的人，將這種認(rèn)同的力量，轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力， 使技藝層面的非遺能夠變成產(chǎn)品和體驗(yàn)服務(wù)，進(jìn)入到每個(gè)人的日常生活中，成為流行文化乃至于智識(shí)文化不可分割的一個(gè)組成部分。