1、第一非遺文化研究，關(guān)于非遺文化遺產(chǎn)保護(hù)非遺文化研究的現(xiàn)實(shí)意義伴隨著國際保護(hù)非遺文化財產(chǎn)的潮流在日益高漲，非遺文化研究我國對非遺文化財產(chǎn)的保護(hù)也日益重視我們的國家擁有非常豐富的非遺文化遺產(chǎn)，中華文化五千年文明行為文化藝術(shù)博大精深，讓我們留下的非遺文化非遺文化研究；非遺文化我國所蘊(yùn)含的中華民族特有的精神價值思維方式想象力和文化意識，也是維護(hù)我國文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)，對非遺文化的傳承，是保障人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求非遺文化傳承有什么意義目的 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華；二是創(chuàng)新了非遺傳承傳播與利用制度在融入社區(qū)建設(shè)方面，縣級以上人民政府及有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)支持社區(qū)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作融入社區(qū)建設(shè)，加強(qiáng)社區(qū)傳習(xí)展示場所建設(shè)，打造社區(qū)特色文化鼓勵支持代表性項(xiàng)目保護(hù)單位代表性傳承人；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的學(xué)術(shù)發(fā)展迅速，并且依然保持勢頭，在研究的內(nèi)容方面，更為廣泛和豐富，除了以往關(guān)注的論題外，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向深層次的專業(yè)性研究，整個學(xué)術(shù)界研究正在走向多學(xué)科化和多元化；非遺文化的顯性教育功能體現(xiàn)在民族精神教育方面根據(jù)查閱相關(guān)資料得知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族精神和全民文化的一種積淀保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對中華5000年文明史的認(rèn)可，對于傳承文明建設(shè)先進(jìn)文化具有重要意義中國非物質(zhì)文化；當(dāng)前，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究相對還不成熟，還未建立一個比較科學(xué)的研究體系要針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)跨學(xué)科跨領(lǐng)域跨文化這一實(shí)際，研究中應(yīng)該打破學(xué)科壁壘，加強(qiáng)不同學(xué)科之間的交流和對話，多元并重，相互融合，為非物質(zhì)；非遺文化傳承的意義和目的中華文化是世界四個古老文化體系中唯一沒有中斷自身傳統(tǒng)的文化體系，它對人類社會和世界文明進(jìn)程產(chǎn)生了重大影響這條不曾間斷的文化長河中蘊(yùn)藏著浩瀚精深燦若繁星的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)我們的先輩們一；包括以下方面1 口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言 2表演藝術(shù)3 社會實(shí)踐儀式節(jié)慶活動4 有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐5傳統(tǒng)手工藝按這個定義，當(dāng)然屬于歷史文化研究范疇；一，根據(jù)中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法規(guī)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括一傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言二傳統(tǒng)美術(shù)書法音樂舞蹈戲劇曲藝和雜技三傳統(tǒng)技藝醫(yī)藥和歷法四傳統(tǒng)禮儀節(jié)慶等。

2、多媒體技術(shù)具有多樣化集成化和交互性等特點(diǎn)，數(shù)字化多媒體技術(shù)具有數(shù)字化全動態(tài)全視頻的播放2；研究安徽非遺文化的意義有以下幾個方面1 保護(hù)和傳承非遺文化非遺代表了一個地區(qū)獨(dú)特的文化和歷史遺產(chǎn)，是非常珍貴的文化資源通過研究安徽非遺文化，可以發(fā)掘和保護(hù)這些非遺文化，推動其得以傳承和發(fā)展2 增強(qiáng)文化自信；自第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄公布以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，就被提升到了空前的高度因而，非遺協(xié)會的成立不僅是中國政府高度重視當(dāng)代文化事業(yè)發(fā)展的重要舉措，更是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的一件大事作為我國；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，它不僅對于研究人類文明的演進(jìn)具有重要意義，而且對于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨(dú)特作用，是人類共同的文化財富關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的介紹公約所定義的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3、該書首次將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究上升到學(xué)科建設(shè)的高度，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科建設(shè)，進(jìn)行了較為深入的研究苑利顧軍是我國最早進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究領(lǐng)域的學(xué)者之一早在2002年參與起草“中國口頭及非物質(zhì)；藝術(shù)研究與非遺保護(hù) 藝術(shù)發(fā)展也好，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)也罷，都不僅僅是政府的行政行為，更加需要全社會，尤其是相關(guān)領(lǐng)域的專業(yè)人士的參與我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)剛剛起步，尚未建立起專業(yè)的非遺學(xué)科和隊(duì)伍歷史社會藝術(shù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為中華民族傳統(tǒng)文化重要的組成部分，從某種意義上來講，它記錄著中華民族生息繁衍的歷史，凝結(jié)著中華民族的精神3重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究 歷經(jīng)數(shù)千年而形成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在它長期產(chǎn)生，形成與發(fā)展；在這種大家共同參與的“非遺”活動中，我們不僅感受到這些“非遺”的文化魅力和引力，同時也使我們心彼此靠攏，并有一種齊心合力之感受和沖動3非物質(zhì)文化遺產(chǎn)使我們的人生充滿文化意味和美感不同民族不同區(qū)域的非物質(zhì)。

4、創(chuàng)新的源泉主要來自兩個方面一是向國外學(xué)習(xí)，從異域文化中汲取營養(yǎng)二是向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，從本土文化中汲取精華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化創(chuàng)新藝術(shù)創(chuàng)新科學(xué)創(chuàng)新各個新領(lǐng)域中都將發(fā)揮重要作用保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅僅是認(rèn)識歷。